Like a magnet, Mecca had been focused by Muslims all over the world since more than 2000 years ago. Despite of that, this holy city indeed is the centre of the earth surface based on the research made by geologist. They concluded that about 4.5 billions years ago when the earth had been born there are a few of plat movement around the Saudi Arabia plat. The well arranges movements happened since centuries like it was centred to one place that is the Arab.

Based on the research result, a conference had been held by Yusuf al-Qardawi together with a few Muslim scientist that is known as “Mecca: The Centre of the Earth, Theory and Practice” on April 2008. A resolution had been made that is to make “Mecca Time” as a substitute to Meridian Greenwich (GMT).  One of the scientific facts based on Quranic verses that being raised in the conference is the truth that the centre of the earth is Mecca.

Besides, one of the geologists explained that Mecca was situated exactly on the North Magnetic line that is not the same longitude as other places. The facts had been strengthened by the main reason why Muslims all over the world never stop themselves visiting Mecca, hence Mecca never left empty from Muslims that came from various places and various race and colours along the year.

Versi Bahasa Melayu.

Seolah-olah seperti magnet, Tanah Suci Makkah menjadi tumpuan semua umat Islam sejak lebih 2000 tahun lalu. Sememangnya kota suci ini merupakan pusat muka bumi berdasarkan kajian pakar geologi yang menyatakan bahawa sejak kira-kira 4.5 billion tahun terbentuknya bumi ini, telah berlaku beberapa pergerakan plat di sekeliling plat tanah Arab. Pergerakan yang teratur itu berlangsung sejak berkurun lamanya yang menuju ke satu arah seolah-olah berpusatkan suatu tempat, iaitu tanah Arab.

Berdasarkan penemuan penyalidikan tersebut, Syeikh Yusuf al-Qardawi bersama-sama saintis Muslim dan ulama mengadakan persidangan “Mecca: The Centre of the Earth, Theory and Practice” pada April 2008 yang menghasilkan resolusi supaya “Mecca Time” diwujudkan bagi menggantikan Greenwich Meridian (GMT). Salah satu fakta saintifik yang ditonjolkan berdasarkan ayat al-Quran ialah kesahihan muka bumi Makkah adalh pusat ataupun titik tengah muka bumi.

Malah seorang ahli geologi menjelaskan Makkah berada tepat di jajaran utara magnet, tidak seperti longitude tempat lain. Fakta ini menguatkan lagi sebab utama seluruh umat Islam sejak dahulu sehingga kini tidak putus-putus mengunjungi Makkah, malah kota ini tidak pernah sepi daripada dikunjungi umat Islam daripada pelbagai bangsa dan pelbagai lapisan masyarakat dan bangsa sepanjang tahun.

1. Narashangsa bermakna Yang Terpuji. Ia sama dengan nama Nabi Muhammad saw atau ahmad yang turut membawa makna Yang Terpuji.
2. Narashangsa dikatakan akan dilahirkan di padang pasir. Nabi Muhammad saw sememangnya dilahirkan di padang pasir.
3. Narashangsa dikatakan amat dikasihi oleh pengikutnya. Stanley Lane Poole dalam Speeches Of Muhammad menjelaskan bahawa Nabi Muhammad saw amata dikasihi pengikutnya.
4. Narashangsa dikatakan akan mendapat wahyu. Nabi saw menerima wahyu daripada langit.
5. Narashangsa dikatakan memiliki personality yang lembut, sama dengan nabi saw.
6. Narashangsa mencegah pengikutnya daripada melakukan dosa. Tugas Nabi saw adalah untuk mencegah daripada perbuatan dosa dan menggalakkan perbuatan yang mengundang pahala.
7. Narashangsa memiliki 10 ribu ekor lembu. Lembu membawa makna binatang yang suci mengikut agama Hindu. Ia bertepatan dengan jumlah 10 ribu sahabat nabi yang memasuki Kota Mekah dalam peristiwa Fathu Makkah.
8. Narashangsa memiliki 300 lebih ekor kuda yang merupakan simbol kekuatan. Nabi saw memiiliki 313 orang perajurit handalan dalam Perang Badar yang dianggap kelompok terbaik.
9. Narashangsa mempunyai 10 kalungan bunga yang menunjukkan kesetiaan dan kasih sayang. Nabi kita saw mempunyai 10 orang sahabat yang dijamin masuk syurga secara jelas.

Kitab Mahabharata menjelaskan bahawa penyelamat akhir zaman bernama Kalki. Kalki itu tidak lain dan tidak bukan ialah Nabi saw. Ini kerana Kalki dikatakan merupakan Ketua Negara dan Ketua Panglima dalam peperangan. Ia sama dengan sifat Nabi saw. Ada beberapa lagi petunjuk yang disebutkan da;am Mahabharata dan ia sama dengan Nabi saw.

Sumber: “Mengapa Kami Memeluk Islam” karya Dr Nawi Jusoh

Terdapat tiga kalimah yang harus difahami dengan baik iaitu syuhhun (bakhil), ujub dan khasyyah.

Syuhhun merupakan satu perbuatan yang jauh lebih teruk berbanding bakhil itu sendiri. Orang bakhil mungkin kedekut untuk memberikan sedekah dan membantu orang susah. Namun syuhhun lebih teruk keadaannya. Orang yang syahih adalah orang yang kedekut untuk membantu keluarganya sendiri bahkan kedekut untuk belanja harian untuk dirinya meskipun ia mampu.

Ujub pula membawa erti seseorang yang berasa kagum dengan kehebatan dirinya sendiri sama ada dari sudut akhlak mahupun ibadah. Manakala khasyyah membawa pengertian yang lebih dalam berbanding takut. Khasyyah bermakna, seseorang yang takut kepada Allah swt lalu ia mendekati penciptanya itu. Sesuailah khasyyah untuk ditamsilkan dengan satu kata-kata ulama, “Seseorang yang takutkan sesuatu akan melarikan diri daripadanya. Orang yang takutkan Allah pula akan berlari menuju kepada-Nya.”

1- Apakah hukum mandi pada hari Jumaat?

Beberapa hadis menjelaskan bahawa mandi pada hari Jumaat merupakan satu perkara yang diwajibkan seperti hadis daripada Ibnu Umar r.anhuma yang berbunyi, “Apabila seseorang daripada kamu mendatangi solat Jumaat, maka hendaklah ia mandi.”

Hadis ini telah dikeluarkan sendiri oleh al-Bukhari dalam kitab Jumaat, bab Kelebihan mandi Solat Jumaat. Muslim dalam Kitab Jumaat dalam Bab Kewajipan Mandi Jumaat dengan lafaz yang lain iaitu, “Mandi hari Jumaat adalah kewajipan kepada setiap yang telah bermimpi (baligh)” dan dalam satu hadis lain yang berbunyi, “Apabila seseorang kalangan kamu ingin mendatangi solat Jumaat, maka hendaklah ia mandi.” Imam Malik dalam al-Muwatta’ dan al-Nasa’I turut memuatkan hadis yang sama.

Ibnu Hajar al-‘Asqalani menyatakan satu penjelasan daripada Abul Qasim bin Mundah bahawa hadis yang telah diriwayatkan daripada Nafi’ yang meriwayatkan daripada Ibnu Umar r.anhuma telah mencecah seramai 300 orang periwayat. Manakala mengikut jalur selain Ibnu Umar r.anhuma pula mencecah 24 orang sahabat.

Namun hadis tersebut telah dinasakhkan oleh hadis lain yang berbunyi, “Sesiapa yang berwudhu’ (untuk solat Jumaat) maka ia sudah memadai dan barangsiapa yang mandi, maka itu lebih baik.” Kedudukan hadis ini adalah hasan (baik) dan telah dikeluarkan oleh Abu Dawud dalam Kitab al-taharah, bab Keringanan Meninggalkan Mandi Jumaat. Ia turut dinyatakan oleh al-Nasa’i dalam Kitab Jumaat, al-Tirmizi dalam Abwab al-Jum’ah dan turut dinyatakan oleh Ibnu Majjah dalam Kitab Solat daripada hadis Anas bin Malik ra.

Ibnu Abbas r.anhuma apabila ditanya hukum mandi Jumaat menjawab, “Ia tidak wajib, sebaliknya ia merupakan satu simbol kebersihan dan kebaikan. Lantas beliau menjelaskan mengapa terdapat hadis yang menyuruh mandi Jumaat. Ia berpunca kerana pernah satu ketika orang Islam ke masjid untuk solat Jumaat dalam keadaan berbau. Maka mereka ditegur oleh Nabi saw.

Tidak dinafikan pernah berlaku satu perselisihan pandangan antara Umar ra dengan Uthman bin Affan ra. Umar ra berpendapat bahawa mandi adalah satu kewajipan sebaliknya Uthman ra berpendapat cukuplah dengan wudhu’.

Dalam persoalan ini, Ahli Zahir berpegang dengan kewajipan mandi dengan berpandukan hadis yang telah disebutkan. Jumhur salaf dan khalaf termasuk fuqaha’ Mesir pula melihat ia sebagai satu perkara yang disunatkan. Ini kerana hadis yang mengatakan wajib sebenarnya bersebab dan ia telah dimansuhkan oleh hadis yang lain.

2-Siapakah yang disunatkan untuk mandi Jumaat?

Terdapat empat pandangan ulama berkenaan perkara ini.\

1. Disukai kepada sesiapa sahaja yang menghadiri solat Jumaat sama ada lelaki mahupun perempuan. Ini merupakan pandangan yang dipegang oleh Imam al-Nawawi.
2. Disukai kepada sesiapa yang diwajibkan solat Jumaat sama ada ia hadir solat Jumaat mahupun tidak.
3. Disukai kepada sesiapa yang hanya melazimi solat Jumaat.
4. Disukai kepada semua orang, sama ada ia wajib solat atau tidak, ia hadir atau tidak, ia melazimi atau tidak.

3-Bilakah bermulanya mandi Jumaat?

Waktu untuk mandi Jumaat bermula selepas terbitnya matahari sehingga sebelum solat Jumaat dan yang paling baik dikerjakan sewaktu ingin ke masjid. Sekiranya ia mandi sebelum terbit matahari, maka ia tidak dikira. Namun al-Awza’i berpandangan tidak mengapa mandi sebelum terbit matahari. Imam Malik menegaskan waktu solat itu adalah ketika menuju ke masjid untuk solat Jumaat. Pandangan yang lebih aneh adalah pandangan Ibnu Hazam yang berpandangan mandi diharuskan selepas Asar.

Ibnu Hazam berpandangan mandi Jumaat adlaah untuk hari Jumaat sedangkan jumhur melihat mandi adalah untuk menghadiri solat Jumaat.

Sekiranya seseorang solat dan kemudiannya ia berjunub, ia tidak membatalkan mandi Jumaat tadi menurut jumhur. Al-Awza’i berpandangan sebaliknya.

Sekiranya ia berjunub, kemudian ia mandi wajib dan disertakan dengan niat mandi Jumaat, maka ia memadai (dikira).

Rujukan: Al-Nasikh wa al-Mansukh min al-hadith oleh Ibnu Syahin dan telah ditahqiqkan oleh Doktor Muhammad Ibrahim al-Hifanadi.

Faham Wanita

Ada tiga pandangan ulama berkenaan hal tersebut.

1) Tidak harus menurut Hanafiah, riwayat daripada Imam Malik, al-Syafi’iyah dan riwayat yang masyhur daripada Imam Ahmad.

2) Harus secara mutlaq menurut pandangan mazhab al-Zahiriyah.

3) Harus kepada perempuan yang haid namun tidak harus kepada orang berjunub menurut pandangan yang masyhur daripada Imam Malik, pandangan qadim (lama) al-Syafie dan pandangan Imam Ahmad menurut pengikutnya.

“Alangkah ajaibnya orang mukmin, dan hal ini hanya berlaku kepada orang mukmin. Sekiranya ia mendapat kebaikan, ia bersyukur, maka itu perkara yang baik. Sekiranya ia ditimpa musibah, ia bersabar, maka itu perkara yang baik.”

Hadis riwayat Muslim ini menunjukkan dua sifat mukmin yang besar iaitu bersyukur apabila mendapat kebaikan dan bersabar sekiranya ditimpa musibah.

Sememangnya ada ulama berpandangan “al-tin” itu merujuk kepada buah itu sendiri. Pandangan ulama yang lain pula menyebut ia merujuk kepada Masjid Damsyiq. Al-Qurtubi pula mendefinisikannya sebagai Masjid Ashab al-kahfi manakala menurut al-‘Aufa daripada Ibnu Abbas r.anhuma, “al-tin” merujuk kepada Masjid Nabi Nuh as yang terletak di Bukit Judi.

Berkenaan istilah “al-zaitun”, Ka’b al-Ahbar, Qatadah, Ibnu Zaid dan selain mereka mengatakan istilah itu bermakna Masjid Baitul Muqaddas. Manakala Bukit Tur itu merujuk kepada tempat munajat Nabi Musa as mengikut pandangan Ka’ab al-Ahbar.

Negara yang aman pula menurut kesepakatan ulama antaranya Ibnu Abbas r.anhuma, Mujahid, Ikrimah, al-Hassan, Ibrahim al-Nakhaie, Ibnu Zaid dan juga Ka’ab al-Ahbar adalah merujuk kepada Mekah dan tiada khilaf ulama berkaitan pandangan ini.

Disebut dalam kitab Taurat bahawa Allah turun ke Bukit Tur, ajarannya bersinar di sekitar Baitul Maqdis dan diperkuatkan di Mekah.

Maka dapatlah kita simpulkan bahawa, mesej yang ingin disampaikan melalui lafaz sumpah yang disebut oleh Allah swt pada awal-awal surah ini merujuk kepada nama beberapa tempat yang menjadi simbol perkembangan Islam itu sendiri.

Ketiga-tiga nabi yang ada kaitan dengan tempat-tempat tersebut iaitu Isa as, Musa as dan Muhammad saw kesemuanya terdiri daripada nabi ulul azmi. Ibnu Kathir menjelaskan, sebutan nabi tersebut disusun menurut urutan yang baik sekali. Bermula dengan seorang nabi yang sangat mulia iaitu Isa as, kemudian nabi yang lebih mulia iaitu Musa as dan diikuti oleh nabi yang paling mulia iaitu Muhammad saw.